對(duì)傳統(tǒng)智力觀念提出挑戰(zhàn)性的理論主張者，除了葛敦納的智力多元論之外，目前更具影響力的智力理論，當(dāng)推美國(guó)耶魯大學(xué)教授斯騰帕格（Sternberg，1985）新近提出的智力三元論（triarchic theory or in－telligence）。智力三元論的興起, 乃是受了認(rèn)知學(xué)上訊息處理論的影響，試圖以認(rèn)知?dú)v程的觀點(diǎn)，解釋認(rèn)知活動(dòng)中所需要的能力。按智力三元論的設(shè)想，個(gè)體之所以有智力上高低的差異，乃是因其面對(duì)刺激情境時(shí)個(gè)人對(duì)訊息處理的方式不同使然。因此，設(shè)法測(cè)量個(gè)體在認(rèn)知情境中訊息處理的方式，自可由之鑒別個(gè)體智力的高低。
    按智力三元論的主張，人類的智力乃是由連接的三邊關(guān)系組合的智力統(tǒng)合體。智力統(tǒng)合體的三邊，可視為構(gòu)成智力的三種成份；各邊之長(zhǎng)度因人而異，也由此而形成智力的個(gè)別差異。組成智力統(tǒng)合體的三種智力成分分別是：
    1．組合性智力（componential intelligenc）指?jìng)€(gè)體在問題情境中，運(yùn)用知識(shí)分析資料，經(jīng)由思考、判斷、推理以達(dá)到問題解決的能力。
    2．經(jīng)驗(yàn)性智力（experiential intelligence）指?jìng)€(gè)體運(yùn)用既有經(jīng)驗(yàn)處理新問題時(shí)，統(tǒng)合不同觀念而形成的頓悟或創(chuàng)造力的能力。
    3．實(shí)用性智力（contextual intelligence）指?jìng)€(gè)體在日常生活中，運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以處理其日常事務(wù)的能力。
    顯然，斯騰柏格的智力三元論，在理論上已將傳統(tǒng)智力理論上智力的觀念擴(kuò)大。如按傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看智力三元論，傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)到的智力商數(shù)（IQ），只能代表三元論中的組合性能力。因此，自智力三元論問世以來(lái)，智商是否等于智力的問題，已經(jīng)成了學(xué)上新的爭(zhēng)議。按智力三元論的主張，智商不能代表智力。要想以測(cè)量的方式鑒別智力上的個(gè)別差異，智力測(cè)驗(yàn)的傳統(tǒng)編制方式，顯然已不敷需要。
    綜合以上多維取向的兩種新興智力理論，大致可以看出近年來(lái)學(xué)上智力理論研究的新方向。此一新發(fā)展方向，將影響智力測(cè)驗(yàn)的發(fā)展。直到目前為止，在理論上一般都認(rèn)為傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)的方式勢(shì)將改變，但在實(shí)際上眾所期盼的新式智力測(cè)驗(yàn)卻尚未誕生。