本篇文章是Piggie在讀完《必要的喪失》整理的一篇讀書筆記，這里有兩個有趣的觀點：“有兩個‘我’，那個真正的我頑固地不暴露它自己，而另一個我則依從社會和人們的需求”;有專家稱，自戀既正常又健康，對自己的衷心的愛將豐富和補充——而不是減少——對別人的愛。臨界人格&自戀之精神分析篇 ——整理自朱迪斯·維爾斯特《必要的喪失》

　　誰是那膽敢獨立的傲慢生靈?我們驕傲而又不安的答道：“是我。”這個“我”是自我意識的宣言——我們現在是，或者曾經是，或者可能成為的那些自我意識的宣言。我們的身體和頭腦，我們的目標和角色，我們的欲望和局限，我們的感情和能力：所有這一切、以及更多的內容都包括在這孤獨而總是大寫的字母中。

　　我們都遇到過處于精神病界限邊緣的人，他們被嚴格的界定為臨界人格。還有那些當今心理學和社會學研究的熱門對象，如愛戀自己鏡中倒影而憔悴致死的那喀索斯一般的自戀人格。

　　這些名稱中的任何一種，都可以用來談自我和自我意向的扭曲。而且都與對私“我”的傷害的描述相互連結。

　　很多人都會在有些時候為那個“秘密的，或者不可愛的，不出色的，不正當的……”自我而遭受痛苦，有的時候為那個“令人羨慕的，值得驕傲的，出類拔萃的，誠實耿直的……”自我而感受肯定。

　　有人甚至會說：“有兩個‘我’，那個真正的我頑固地不暴露它自己，而另一個我則依從社會和人們的需求”。也許正是這樣的。

　　還有人，過著令人艷羨的金色生活，富有，英俊，頗有紳士風度，卻會在寧靜夏夜把子彈打入自己的腦袋……

　　真正的自我起源于早期的人際關系，起源于敏感的母親與孩子的協調。起源于那些反映，它們事實上告訴我們：“你就是你。你感覺的正是你所感覺著的東西?！彼鼈兪刮覀兡軌蛐湃巫约旱恼鎸嵭裕嘈盼覀兊拈_始成長的脆弱的真正自我毫無危險。而當我們的“意識”得到認可后，我們更加堅定。

　　臨界人格者將好壞在其他人中分開，事實上，這正是他們的最大特征——分裂，這使他得以忍受自己思想和行為上的深刻矛盾。臨界人格者過著破碎的、須臾萬變得生活，它們“積極的切斷那些在不同情況下變得混亂、矛盾、極度挫折的東西同嚇人的情感經歷之間的情感聯結”。

　　盡管他受到愛和恨，但是他永遠不會把它們放在一起，因為他擔心壞的會毒死好的。 自戀者一般被看作過分自愛的人。，事實上他是缺乏穩固的內心自愛，在他心中激發了對自戀的疲憊的牽掛，這迫使他為了純粹的自我增殖而利用他人。這迫使他利用他人反映來擴展自己。

　　我一定地位重要——看，我被名流要人包圍。

　　一定令人激動——我總是星辰，是眾人矚目的中心。

　　充滿自信的內在自我愛戀的發展出了差錯。

　　有專家稱，自戀既正常又健康，對自己的衷心的愛將豐富和補充——而不是減少——對別人的愛。

　　海因茲·庫特認為，我們首先需要自戀定位。因為在生活中的某個時期內，我們需要自負和沾沾自喜，我們需要被人認為出類拔萃，我們需要在英出自我崇拜的鏡子前展示自己。還有一段時期，我們需要參與另一個人的完善，我們需要說：“你好極了，而你是我的?！绷硗庥幸恍《螘r期——早期童年——我們需要一個大雨生活的完美的金色自我。我們需要相信我們實際的自我——我們所顯露的歡欣鼓舞的、熱切而自負的自我——被作為金色自我接受了。

　　如果沒有自戀定位，我們就會停止在古老的嬰兒自戀階段。我們無法繼續前進，我們無法放棄它。

　　有些自戀著自夸“我是最偉大者”，其他人則以更為隱晦的方式沾沾自喜。但是他們的趾高氣揚、目空一切，都按時了一個幻想世界，在這里他們非常特別非常特別。

　　然而，每當自戀著喪失其理想化的自我對象是，他就會感到極度的筋疲力盡和抑郁沮喪。因為自戀者將這些自我對象作為全部力量和極樂的源泉，失去了它們便會非常無力和空虛。他也許會試圖通過吸毒、酗酒和瘋狂的性征服來逃脫空虛。

　　他也許會尋求與別人一起退隱到某種自戀式的狂熱宗教崇拜中，“在這里，全部的包容，沒完沒了的意識，不由自主地贊美以及宗教反省，都有助于填補幾乎不可想象的空虛……”作為要求完美的啟迪的神奇而神秘的整體的一部分，他試圖恢復嬰兒期的自戀的狂喜。

　　自戀者缺乏的核心是和父母在一起的經歷：他們沒有移情，他們不能企及或不會企及;他們駁回、指責，使我們失望或干脆毫無興趣。有時遇到麻煩的自戀者父母確實給了他愛，只是類型不對。他們少了肯定。自戀者通常是自戀者的子女。這些自戀者的父母常常無意識的利用和虐待自己的孩子。做好點兒，學好，讓我自豪，別惹惱我。無言的交易是：如果你埋葬我不喜歡的部分，那么我就愛你。無言的選擇是：要么失去你自己，要么失去我。

　　缺乏極為重要的對經歷的映射和理想化總是威脅著自我的凝聚力。為了防御對自我的威脅，為了迫切的彌補它的缺失，病態的自戀便誕生了。