教育心理學(xué)

 
教育學(xué) 
 
 
  一、教育學(xué)的對(duì)象

  教育學(xué)是研究學(xué)校教育過程中各種現(xiàn)象變化和發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。

  人的本質(zhì)特征是具有社會(huì)性。人一出生就要接受社會(huì)的影響，特別是要接受社會(huì)中教育的影響。最初是養(yǎng)育的問題，這大都由家庭負(fù)責(zé)，繼之就是學(xué)校教育、社會(huì)教育或群體教育，從而達(dá)到社會(huì)化。人一生接受教育的過程，就是人的教育社會(huì)化的過程。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的社會(huì)實(shí)踐。人從兒童、少年到青年，絕大部分時(shí)間都是在學(xué)校中生活，學(xué)校是由受教育者──學(xué)生和教育者──教師組成的。一方面教育者根據(jù)社會(huì)的要求，采取一定的措施去影響受教育者，同時(shí)受教育者也有接受教育的需求，通過自己的積極活動(dòng)，主動(dòng)地去獲得知識(shí)和技能，形成個(gè)性品質(zhì)和道德行為。在這過程中，受教育者和教育者必然引起各種活動(dòng)。教育所引起的活動(dòng)，不僅服從于在一般生活實(shí)踐中人所產(chǎn)生的現(xiàn)象發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)也具有它自己的特殊規(guī)律。

  例如，年幼兒童最初掌握的概念多屬日常概念，日常概念一般既含有本質(zhì)屬性，也含有非本質(zhì)屬性，或者只含有非本質(zhì)屬性，經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，接受了科學(xué)知識(shí)，通過分析、綜合、比較、抽象、概括，于是就分辨出概念的本質(zhì)屬性，形成科學(xué)的概念，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。兒童認(rèn)識(shí)能力從感性水平提高到理性水平，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。這就是受教育者在教育影響下產(chǎn)生的變化。又如，人的個(gè)性品質(zhì)和道德行為都是通過一定的教育過程逐漸形成的。兒童、青少年在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，接受各種文化教育的熏陶，或者是受父母的影響，或者是受教師的影響，潛移默化地接受教導(dǎo)，于是便形成社會(huì)所要求的個(gè)性品質(zhì)和道德行為。

  所以，教育學(xué)的研究對(duì)象，就是受教育者在一定的學(xué)校教育條件下，掌握文化科學(xué)知識(shí)和技能，形成全面發(fā)展的個(gè)性品質(zhì)和道德行為的規(guī)律。

  二、教育學(xué)的理論研究與應(yīng)用研究

  教育學(xué)的對(duì)象既如上述，那么，這門學(xué)科的性質(zhì)是什么呢？

  教育學(xué)從它的發(fā)展來看，最早是把學(xué)原理應(yīng)用于教育的一門學(xué)問。教育學(xué)在它成為學(xué)的獨(dú)立分支以前，許多教育家都重視在教育中運(yùn)用學(xué)，他們把學(xué)作為教育理論的基礎(chǔ)。近代歐洲早期的教育家如夸美紐斯（J.Comenius）、裴斯泰洛齊（J.Pestalozi）就持有這種觀點(diǎn)。19世紀(jì)德國(guó)學(xué)家和教育家赫爾巴特（J.E.Herbart，1776—1841）于1806年出版了《普通教育學(xué)》，這是最早嘗試把學(xué)與教育相結(jié)合的一本書。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育的方法必須以學(xué)為基礎(chǔ)，要用學(xué)的觀點(diǎn)來看待教育中的問題。這是把教育學(xué)看作是科學(xué)的觀點(diǎn)。后來，美國(guó)教育學(xué)家桑代克（E.L.Thorndike，1874—1949）做了許多實(shí)驗(yàn)研究，積累了大量關(guān)于動(dòng)物的（也有人類的）學(xué)習(xí)材料，提出一些學(xué)習(xí)的定律。桑代克的一系列研究，充分顯示了教育學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，也總結(jié)出教育學(xué)一些原理和方法。時(shí)至今日，把教育學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)普遍的。我們隨便查閱一下現(xiàn)行的許多教育學(xué)教科書，大都強(qiáng)調(diào)教育學(xué)是把學(xué)原理應(yīng)用于教育領(lǐng)域的一門學(xué)科。

  教育學(xué)是一門具有應(yīng)用性的學(xué)科，這應(yīng)該肯定。問題是由于長(zhǎng)期重視它的應(yīng)用價(jià)值，而忽視其理論體系的探索，以致目前這門學(xué)科仍然存在體系凌亂、內(nèi)容龐雜的現(xiàn)象，國(guó)外出版的教科書是如此，我國(guó)出版的教科書也是這樣，幾乎沒有一本相同體系的版本。確實(shí)，教育學(xué)體系不一致的現(xiàn)象，由來已久。50年代美國(guó)學(xué)家平特納（R.Pintner）等六人所著《教育學(xué)》，曾就他們引用的19種標(biāo)準(zhǔn)教科書內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)這些教科書共計(jì)有15個(gè)課題，各書出入很大，只有發(fā)展、行為過程、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練遷移、測(cè)量、衛(wèi)生幾個(gè)課題，各書大體趨于一致。近年我國(guó)邵瑞珍等對(duì)西方1980～1984年出版的14本教育學(xué)教科書內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、兒童發(fā)展、教學(xué)、課堂動(dòng)力和管理與紀(jì)律、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的測(cè)量與評(píng)價(jià)等課題所占章數(shù)最多。從這些調(diào)查來看，從50年代以來，特別是近十多年出版的教育學(xué)教科書內(nèi)容體系，雖然在某些方面有逐漸趨于集中的現(xiàn)象，但總的來說，還是見仁見智，意見分歧，沒有一種公認(rèn)的理論體系。一門初建的歷史較短的學(xué)科，內(nèi)容體系有爭(zhēng)論，甚至“百花齊放”，原是正?，F(xiàn)象，但理論的研究不能忽視。只談應(yīng)用忽視理論，必然導(dǎo)致五花八門，各行其是。目前，教育學(xué)的體系凌亂、內(nèi)容龐雜的根源，就在于此。

  科學(xué)的對(duì)象、體系與性質(zhì)是密切聯(lián)系的，對(duì)象規(guī)定它的體系，也決定它的性質(zhì)特點(diǎn)。教育學(xué)的對(duì)象是研究學(xué)校教育過程中各種現(xiàn)象的變化和發(fā)展的規(guī)律，從這個(gè)對(duì)象的定義出發(fā)，這門學(xué)科的理論體系首先就應(yīng)密切結(jié)合教育過程來探討。例如，發(fā)展問題、學(xué)習(xí)與教學(xué)問題、品德問題、體育問題、美育問題、個(gè)別差異與因材施教問題、學(xué)習(xí)成績(jī)考核問題等等，都是學(xué)校教育過程中最現(xiàn)實(shí)的、必不可少的重要課題，教育學(xué)要從這些課題中建立自己的理論體系。其次，任何一種學(xué)問，都是隨學(xué)術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展的，教育學(xué)自不能例外。目前教育學(xué)某些內(nèi)容，已逐漸擴(kuò)展成獨(dú)立的課程，如兒童發(fā)展學(xué)、學(xué)習(xí)學(xué)、各門學(xué)科的分科學(xué)、個(gè)學(xué)、品德學(xué)、測(cè)驗(yàn)學(xué)等，都可以進(jìn)行獨(dú)立講授，但由于學(xué)制和專業(yè)的限制，不可能都開設(shè)這些課程，教育學(xué)應(yīng)對(duì)這些分支進(jìn)行高度的概括，總結(jié)出一些基本原理，作為教育學(xué)的基本理論。這些方面的知識(shí)，既是建立理論體系的源泉，又是結(jié)合實(shí)踐應(yīng)用的重要材料。因此，目前在重視教育學(xué)應(yīng)用研究的同時(shí)，還要重視教育學(xué)的理論建設(shè)，必須做到理論研究與應(yīng)用研究并重。這樣，教育學(xué)才能建立比較穩(wěn)定的體系，也才能成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。

  三、教育學(xué)的體系和內(nèi)容

  教育學(xué)的體系應(yīng)該怎樣建立呢？它究竟應(yīng)該包括些什么內(nèi)容呢？

  教育學(xué)一直以學(xué)習(xí)問題為基礎(chǔ)。今天看來，學(xué)習(xí)問題仍然是它的核心，但不能以偏概全，忽視或削弱了其他一些重要方面的問題。人的培養(yǎng)決不是僅僅掌握文化科學(xué)知識(shí)和技能就足夠了，特別是我國(guó)社會(huì)主義的教育目標(biāo)，早就明確規(guī)定教育應(yīng)使受教育者在德、智、體、美等方面都得到發(fā)展，成為個(gè)性全面發(fā)展的新人。培養(yǎng)良好品德、健康體質(zhì)和審美雖然與學(xué)習(xí)有關(guān)系，但絕不像掌握一般文化科學(xué)知識(shí)那樣單靠知識(shí)學(xué)習(xí)就能形成的，而是有它的特定的形成規(guī)律。我國(guó)當(dāng)前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，迫切要求年青一代在掌握現(xiàn)代最新的文化科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，培養(yǎng)辯證唯物主義世界觀，形成共產(chǎn)主義全面發(fā)展的個(gè)性，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人才，能肩負(fù)起振興中華民族的重任。

  教育過程是多維度、多因素的復(fù)雜過程。廣義的教育過程除學(xué)校教育、教學(xué)以外，還包括家庭教育、社會(huì)教育和群體教育等；狹義的教育過程是指學(xué)校情境下的教育活動(dòng)過程，主要是學(xué)生如何有效地學(xué)習(xí)和如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)以及如何培養(yǎng)學(xué)生完美的個(gè)性品德的過程。從學(xué)校教育來說，教育過程包括四個(gè)因素：教師、學(xué)生、教育內(nèi)容、教育手段。教師和學(xué)生是學(xué)校教育過程中最活躍的因素，同時(shí)也是教育過程中兩大主體。教師是教育的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們之間相互影響引起的活動(dòng)和行為改變，成為教育學(xué)研究的主要內(nèi)容。教育內(nèi)容不論對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生，都是認(rèn)識(shí)的客體，都是教師教和學(xué)生學(xué)的依據(jù)；教育手段是教育過程的媒體，它是連接教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的媒介。教學(xué)內(nèi)容或科學(xué)信息的傳輸、教育手段的實(shí)施，對(duì)于人的培養(yǎng)都有較為復(fù)雜的學(xué)的問題。因此，教育學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，必須緊密依隨教育過程諸因素的變化和發(fā)展來確定。而且，整個(gè)教育過程，始終是學(xué)生德、智、體、美的發(fā)展過程，不但有認(rèn)知因素的發(fā)展，也有非認(rèn)知因素的發(fā)展。在這方面，教育學(xué)和兒童的身心發(fā)展有著密切關(guān)系，教育學(xué)又是以兒童身心發(fā)展為基礎(chǔ)的。

  教育學(xué)的內(nèi)容由于涉及的方面復(fù)雜，范圍廣泛，正如前文指出的，它和許多學(xué)科有密切的關(guān)系。我們應(yīng)把教育學(xué)和其他有關(guān)學(xué)科加以嚴(yán)格地區(qū)分，不然內(nèi)容就會(huì)出現(xiàn)重復(fù)。我們決不能把所涉及的各分支的內(nèi)容都納入進(jìn)去。教育學(xué)的內(nèi)容應(yīng)是對(duì)各分支的高度概括，它居高臨下，對(duì)于各分支既具有指導(dǎo)作用，又是各分支的理論基礎(chǔ)。只有以教育過程為依據(jù)，綜合探索教育過程中所涉及的各種現(xiàn)象的變化和發(fā)展的規(guī)律，才能正確建立教育學(xué)的體系和內(nèi)容。根據(jù)我國(guó)教育實(shí)踐的特點(diǎn)和教改深化的要求，我們認(rèn)為，教育學(xué)的體系和內(nèi)容，應(yīng)該包括如下諸方面的知識(shí)。

  （1）教育學(xué)的基本理論，主要是它的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)，包括研究對(duì)象、結(jié)構(gòu)體系、基本內(nèi)容、發(fā)展史和研究方法等，也就是教育學(xué)的科學(xué)學(xué)的問題。

  （2）學(xué)生發(fā)展特征與教育的問題。

  （3）學(xué)習(xí)活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律的問題。

  （4）學(xué)生品德形成和發(fā)展的問題。

  （5）學(xué)生健康體質(zhì)和審美的形成與發(fā)展的問題。

  （6）學(xué)生衛(wèi)生與教育的問題。

  （7）學(xué)生個(gè)別差異與智力開發(fā)及測(cè)量的問題。

  （8）現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)與個(gè)別化教學(xué)的問題。

  （9）學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定的問題。

  （10）教師學(xué)的問題。

  以上所列十個(gè)方面，是教育學(xué)的基本體系和結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，目前這些方面的研究，還不是十分成熟的，還有待于深入，特別是結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際的研究，還很薄弱。這正是我們教育學(xué)工作者和廣大教育工作者今后努力的方向，我們應(yīng)積極建立具有中國(guó)特色的教育學(xué)。

  四、教育學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系

  任何一門學(xué)科不是孤立存在的，它必然與某些學(xué)科有關(guān)系，同時(shí)它的內(nèi)容是從多方面建立起來的，教育學(xué)自不能例外。教育學(xué)的內(nèi)容材料，一方面來源于教育家、學(xué)家和廣大教育工作者的觀察實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐研究總結(jié)的成果，一方面也從實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育倫理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、臨床診斷學(xué)以及其他有關(guān)的學(xué)方面，攝取有關(guān)的資料，分析提煉組成。這里主要討論教育學(xué)與普通學(xué)、兒童學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、個(gè)學(xué)等的關(guān)系。

  普通學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)。普通學(xué)是研究正常成年人在日常生活情境中所發(fā)生的活動(dòng)，如感知覺、記憶、思維、想象、推理、情緒、意志、個(gè)性特征及學(xué)習(xí)等，并找出有關(guān)的過程和特征的一般原理和規(guī)律。教育學(xué)則是以普通學(xué)的一般原理為基礎(chǔ)，研究在特定的教育情境下（主要是學(xué)校教育情境）受教育者掌握知識(shí)和技能、形成個(gè)性品質(zhì)和道德行為的規(guī)律，同時(shí)也要研究教育者的特征和影響，以及師生之間相互作用和教育過程中其他現(xiàn)象。普通學(xué)的原理或原則是教育學(xué)的基本知識(shí)，結(jié)合教育實(shí)踐應(yīng)用這些原理或原則的知識(shí)，從而提高教育、教學(xué)工作的效率。例如，普通學(xué)研究知覺這一問題，其所涉及的范圍為知覺的特征和種類、識(shí)別目的物的過程和錯(cuò)誤的知覺等，教育學(xué)對(duì)知覺的研究則要著重考察學(xué)習(xí)過程中知覺與觀察、閱讀等的關(guān)系。關(guān)于推理的問題，普通學(xué)研究一般的推理過程，教育學(xué)則研究推理過程如何應(yīng)用于數(shù)學(xué)等課程，如何提高學(xué)生的推理能力。關(guān)于學(xué)習(xí)與記憶的問題，普通學(xué)研究學(xué)習(xí)與記憶過程的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)和生理機(jī)制等，教育學(xué)則研究在教育情境下學(xué)生如何有效地學(xué)習(xí)和如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以及學(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)習(xí)的材料如何有效地編碼、儲(chǔ)存和提取等問題。

  對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育必須依據(jù)兒童發(fā)展的情況，因此，教育學(xué)與兒童學(xué)的關(guān)系尤為密切。

  兒童學(xué)也是科學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支，它是在19世紀(jì)末葉產(chǎn)生的，其任務(wù)是揭示人的幼年、童年、少年和青年發(fā)展過程的特征和動(dòng)態(tài)。兒童這一概念在我國(guó)的習(xí)慣用法主要指年幼或少年期兒童。西方對(duì)兒童這一概念擴(kuò)大到整個(gè)青年期。兒童學(xué)的研究向下到學(xué)前兒童，發(fā)現(xiàn)了從前不為人知的兒童的潛在可能性，揭示了兒童生命中的敏感期或關(guān)鍵期，這一時(shí)期最有利于兒童各種機(jī)能的發(fā)展。兒童學(xué)的研究向上、向高齡方向發(fā)展，也獲得許多重要的和有趣的東西，這主要是通過組織復(fù)雜的生活活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人的積極性和創(chuàng)造能力的保持年限要比從前認(rèn)為的長(zhǎng)得多。兒童學(xué)不僅研究?jī)和髂挲g階段發(fā)展特征，而且還要研究發(fā)展的動(dòng)力，以及遺傳與環(huán)境對(duì)發(fā)展的影響。例如，何種遺傳可以阻止兒童的發(fā)展，何種環(huán)境可以助長(zhǎng)或阻礙兒童的發(fā)展。

  由于兒童學(xué)的對(duì)象是大多數(shù)處于教育情境下正在學(xué)習(xí)的兒童和青少年學(xué)生，所以兒童學(xué)不能脫離教育，而是把教育作為一個(gè)重要因素來考慮，并在教育過程中去探索他們的發(fā)展。教育學(xué)就是根據(jù)兒童學(xué)研究所獲得的事實(shí)，以確定教育的可能性，從而安排正確的教育措施，這樣才能發(fā)揮教育的功能。我們不能強(qiáng)迫初學(xué)步的兒童學(xué)習(xí)跑步或競(jìng)走。所謂高難度的教學(xué)，也必須在一定的條件下進(jìn)行，不然必致徒勞而無功。

  教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)與學(xué)校教育相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科，它產(chǎn)生于50年代，到60年代后期有較長(zhǎng)足的發(fā)展。這門學(xué)科與教育學(xué)的關(guān)系也愈來愈密切。

  教育情境中有大量的社會(huì)學(xué)的問題。教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)根本假設(shè)是：青少年的社會(huì)行為不管是否趨向于社會(huì)所要求的目標(biāo)，都能夠在人際關(guān)系和學(xué)校社會(huì)性組織的需求下獲得更好的理解。因此，教育社會(huì)學(xué)把行為看作是個(gè)體與他的社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。要理解學(xué)生在學(xué)校里的行為，必須考察在學(xué)校情境下師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)生和其他方面之間的相互作用時(shí)，他們是怎樣行動(dòng)的，而這些相互作用都是一種刺激情境。這種復(fù)雜的刺激情境決定了學(xué)生社會(huì)行為的發(fā)展。

  教育學(xué)所研究的教育過程中的各種現(xiàn)象或?qū)W生的行為問題，都帶有明顯的社會(huì)性，因此，必須依據(jù)教育社會(huì)學(xué)的理論來解決。如集體對(duì)個(gè)體行為和對(duì)學(xué)習(xí)小組行為的影響等。教育學(xué)不能孤立地研究個(gè)體行為，必須在社會(huì)學(xué)水平上分析個(gè)體的各種行為。教師、學(xué)校管理人員與學(xué)生及集體的交往方式，影響每個(gè)人的行為，教育學(xué)的理論應(yīng)充分體現(xiàn)這些因素，必須充分應(yīng)用教育社會(huì)學(xué)的理論，提出處理這些行為的方式和方法，從而提高教育效能。

  教育學(xué)與個(gè)學(xué)的關(guān)系也很密切。個(gè)學(xué)原是普通學(xué)中的一個(gè)重要部分，現(xiàn)在它逐漸充實(shí)、擴(kuò)展并分離出來成為一個(gè)新的分支，它的歷史雖然較短，它卻是教育學(xué)應(yīng)用的重要根據(jù)和理論基礎(chǔ)。教育學(xué)并不直接講授個(gè)性傾向性和個(gè)性特征，但教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)年青一代健康的個(gè)性，使他們得到全面發(fā)展，因此，教育學(xué)在研究學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須考慮學(xué)生的某些個(gè)性特點(diǎn)，無論對(duì)正常兒童或特殊兒童，都須考慮他們的個(gè)性差異，這樣，才有利于因材施教。

  個(gè)學(xué)中的某些問題，更是教育學(xué)直接研究的內(nèi)容，例如性格和品德的問題。學(xué)校教育要培養(yǎng)年青一代具有良好的性格和品德，其培養(yǎng)的途徑和方法是什么？這是教育學(xué)研究的重要課題。性格與品德之間不可能作出嚴(yán)格的區(qū)分，我們常把品德看做性格中有關(guān)道德和倫理問題的行為傾向系統(tǒng)，因此，性格與品德有重疊的部分，如誠(chéng)實(shí)、忠厚、欺騙、奸詐等，既可以是一個(gè)人的性格特征，也可以是一個(gè)人的品德行為。品德是性格中被縮小到同道德和倫理有關(guān)的范圍的特征。教育學(xué)的重要任務(wù)之一就是要研究年青一代良好性格和品德的形成和發(fā)展規(guī)律。此外，某些個(gè)性特征對(duì)學(xué)習(xí)是有影響的，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，教育學(xué)也要研究一些非認(rèn)知因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響。