探索情緒與煩惱的本質(zhì)時(shí)，無可避免地必須從終極真理的層次去追根究底，而這勢(shì)必會(huì)牽涉到“高層心理學(xué)”的佛學(xué)概念。如果采用這種現(xiàn)代心理學(xué)語(yǔ)匯來解釋佛家所謂的“苦”之源起，或許應(yīng)該說人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感與慰藉而虛構(gòu)出了種種趨樂避苦的對(duì)策，繼而建構(gòu)了一個(gè)奠基于心智活動(dòng)的虛擬世界，并因此喪失了與真實(shí)本性連結(jié)的可能性。

　　這里所謂的“真實(shí)本性”指的是一種寧?kù)o、清明而又全然敞開的狀態(tài)，其中沒有任何自保需求（包括明顯與隱微的自保傾向），而且因確知自己的存在本質(zhì)乃是究竟圓滿的，所以無需再汲汲營(yíng)營(yíng)地證明自己的價(jià)值了。換句話說，真實(shí)本性里面是不具備“自我”結(jié)構(gòu)的。但人類的吊詭性就在于既擁有一個(gè)虛擬出來的自我，同時(shí)又擁有一種圓滿無缺的真實(shí)本性。從表面的層次來看，“自我”是積極進(jìn)取的，“真實(shí)本性”則是消極無為的，但是從根本的角度來看，“自我”卻是一個(gè)不斷在頑強(qiáng)抵抗解脫、療愈與究竟圓滿的消極分子，因此正確的認(rèn)知應(yīng)該是：在消極無為之中便存在著最積極的解脫成分。

　　由于人類錯(cuò)把追求自保當(dāng)成了積極的行動(dòng)，所以意識(shí)活動(dòng)里才不斷地進(jìn)行著一些期待、要求、評(píng)斷、衡量及規(guī)劃的活動(dòng)，而這些活動(dòng)的底端都帶著細(xì)微的焦慮、匱乏、自我懷疑與低價(jià)值感；這些思維與情緒活動(dòng)極難被察覺到，因?yàn)檫\(yùn)作的速度太快，太容易被認(rèn)同，而使我們信以為真。上回在專欄里提到的“正念”訓(xùn)練，就是要發(fā)展出對(duì)這些復(fù)雜意識(shí)活動(dòng)的洞見──一種不被煩惱牽著鼻子走的自我透視力，然后學(xué)會(huì)與底端的焦慮、低價(jià)值感等等的情緒能量共處。

　　我在38歲那年花了10個(gè)月的時(shí)間專注于正念上的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)我切斷了一切外緣活動(dòng)，不看報(bào)、不看電視、不接電話、不與人交談，只是專注地反觀內(nèi)在世界到底發(fā)生了什么事。10個(gè)月下來，我有了非常清晰的體證，我發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)念頭的生起，都涉及到心底的某種細(xì)微的情緒能量，譬如乏味、孤獨(dú)、想要找點(diǎn)樂趣、覺得自己不夠完整或不夠理想等等。換句話說，自我或大腦意識(shí)總想制造岀一些活動(dòng)來脫離“當(dāng)下”──與過去或未來無關(guān)的空寂實(shí)相。榮格曾經(jīng)用“難以忍受的靜止點(diǎn)”（The unbearable stillpoint）來形容這個(gè)人人都在逃避的狀態(tài)。但空寂為什么這么令人難以忍受？腦子好不容易空了，不是很解脫嗎，為什么又會(huì)生起想要逃避它的驅(qū)力呢？

　　上述的這些問題，克里希那穆提在我翻譯的《點(diǎn)亮自性之光》（內(nèi)地將其合并在《愛的覺醒》里）這本書中，做了以下的觀察，他說：

　　你的腦子就是整體人類的頭腦，它歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的演化，一直受到文化、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)制約的局限。

　　這樣的一副腦子截至目前為止從未停歇過，而且已經(jīng)在永不停息的活動(dòng)里找到了安全感。……如果你對(duì)腦子說：“只貯存切合生活所需的知識(shí)，其他一概不存檔。”那么你的頭腦一定會(huì)頓然失去方向，因?yàn)樗倪\(yùn)轉(zhuǎn)就是從安全感的需求出發(fā)的。

　　除了想藉由念頭及情緒活動(dòng)來確保安全感之外，頭腦或自我還有一種很奇特的傾向──不想安住在身體里面，心理學(xué)稱之為“身心分家”傾向。

　　在那10個(gè)月的閉關(guān)期間，我察覺到只要長(zhǎng)時(shí)間保持靜止不動(dòng)，就會(huì)清楚地意識(shí)到身體的許多部分是阻塞的，神經(jīng)質(zhì)一點(diǎn)的人會(huì)被這種阻塞感攪擾而產(chǎn)生不安，于是就不由自主地想轉(zhuǎn)移目標(biāo)，尋求種種方式的紓解與慰藉。但閉關(guān)的目的就是要逆轉(zhuǎn)這種趨樂避苦傾向，況且已經(jīng)選擇了自囚，也不好意思再往外亂跑了，情勢(shì)就這么逼得你必須去面對(duì)“身心分家”的慣性。等到一掉回頭來開始面對(duì)身體上的各種感覺，才赫然發(fā)現(xiàn)原來站起來喝茶、幻想將來要到西班牙旅游、甚至扭動(dòng)身體抓抓手，基本上都是一種掙扎與不安，一種無法與阻塞感共處的習(xí)慣反應(yīng)。

　　許多采納正念訓(xùn)練的心理治療師都認(rèn)為，讓注意力集中在當(dāng)下以及身體上，是大部分人最不容易做到的事，其困難度遠(yuǎn)甚于一切的心智活動(dòng)及生產(chǎn)活動(dòng)，但若是能扭轉(zhuǎn)這些慣性，讓自己有足夠的時(shí)間深入體驗(yàn)這些緊、酸、痛等等的阻塞感，就可能把具體的威脅化為熱、壓力或振動(dòng)的能流。這時(shí)我們便真實(shí)地體證了“一切無常”、“沒有任何現(xiàn)象具有永恒不變的性質(zhì)”。定期為心理月刊寫專欄的施萊伯教授不是說過嗎，“注意力是一種能量，它可以改變它所觸及的事物。”而量子物理學(xué)的根本定律也已經(jīng)闡明次原子是以所有可能的狀態(tài)存在著，直到觀察者集中注意力于其上才凝固成一種實(shí)有的。因此，正念修持的確像是內(nèi)在的煉金術(shù)，它以接受火爐里所有雜質(zhì)的平等性（或稱為靜定功夫），將情緒及念頭焠煉成一種精純而清明的存在狀態(tài)。

　　若想把正念運(yùn)用在日常生活里，就必須在第一時(shí)間內(nèi)捕捉到自己的情緒反應(yīng)，否則這些習(xí)慣勢(shì)必會(huì)支配我們的認(rèn)知，令我們的人際關(guān)系、工作及一切應(yīng)對(duì)變得復(fù)雜難解。換句話說，我們隨時(shí)隨刻得留一部分的注意力在身心上面，其他部分的注意力則放在與人事物的互動(dòng)上面，并且要留意攪擾的念頭之中埋藏著何種情緒，而這情緒又是從什么樣的根深蒂固的早期信念里產(chǎn)生的。